ETICA A NICOMACO EDITORIAL GREDOS PDF

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Author:Maushura Dirr
Country:Republic of Macedonia
Language:English (Spanish)
Genre:Love
Published (Last):15 January 2005
Pages:249
PDF File Size:19.98 Mb
ePub File Size:3.87 Mb
ISBN:972-8-55133-811-9
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ISBN Printed in Spain. Sin ellos no pueden entenderse muchas de las ideas que constituyen el entramado de esa cultura. Prime linee di una storia delta sua evoluzione spirituale, Florencia, Philosophisch-Historische Klasse 2 Heidelberg, , ERIC A. Para Schleiermacher, los M. Moraux —. Teubneri, GRANT, 2 vols. REES, Oxford, Hay ediciones posteriores. Los M.

Jaeger pretende, incluso, que la E. Argumentando que M. Theiler sostiene la tesis de que M. VI ss. De finibus V 5, La esencial autosuficiencia del mecanismo de la naturaleza individual, se complica extraordinariamente en el espacio social. Porque los hechos que esos modelos sintetizan necesitan ser comunicados.

Tienen sentido porque son conocidas, porque se trasmiten y se admiran. El lenguaje muestra y ensalza. La guerra, la violencia, el esfuerzo y la muerte necesitan ser elevados a un nivel en el que la dureza de los hechos, las limitaciones y miserias de la corporeidad desaparezcan.

El poema los proyecta a un espacio ideal, que el lenguaje nutre, y desde ese espacio se derrama hasta la sensibilidad del oyente, del espectador, de una mente silenciosa y sumisa que absorbe y, de alguna forma, interioriza lo que se cuenta. X 8, a ss. Ni la muerte ni la vida significan ya nada, si no se da un contenido especial a lo que llena esa vida.

En esto, precisamente, se asemeja a pesar de la distancia, a los dioses. La arete heroica se mantiene alejada de toda posibilidad.

Eso no es humano. Y esto no es bello ni es bueno. Efectivamente, como observa Dirlmeier, en las palabras de Apolo surge la idea de una norma, de un principio interior que dicta equilibrio y justicia. Toda palabra puede ser analizada, toda respuesta ironizada. La autoridad, unida al lenguaje y a la experiencia. Su presente se alarga hacia el pasado, y su lenguaje enlaza el presente de los feacios en la riqueza de las palabras de su rey. Esas palabras son las que abren la estrechez del instante, la urgencia de la temporalidad inmediata.

La naturaleza del hombre es capaz de sustentarlo en el mundo de la otra naturaleza; pero no en el mundo de la cultura, en el mundo de la sociedad y de la historia, en el mundo de las significaciones. Aparece, pues, en la intimidad del hombre un espacio que no lo llena la physis, un amplio dominio de posibilidad que hay que roturar, abonar y construir.

Poner en marcha este proceso es necesario, porque ya no se vive en el mundo de la naturaleza. La fuerza de la naturaleza se impone, entonces, ante las alambicadas discusiones sobre el justo y su justicia.

La naturaleza se hace notar con sus instintos. La justicia, muchas veces acatada contra el propio querer, parece contravenir el orden de la naturaleza e, incluso, el orden mismo de la voluntad. Si no sabemos encontrarlas, la vida del in- 44 VIII. III c ss. I 2, al0. X 9, M5. I 2, b I 6, al3. I 6, a I 6, b Nada escapa a la temporalidad, cauce y sustento de todo lo real. X 8, b I 3, a6. El roce con las cosas y con el mundo enriquece el contenido de nuestros actos y de nuestro pensamiento.

I 3, al Conocemos obrando, actuando. II 1, ab6. I 33, 89b9; Pol II 2, a31 Es evidente que todo lo que el hombre hace tiende hacia un bien. Unas tienen que ver con nuestra manera de obrar, de estar en el mundo y en la sociedad y otras con nuestra manera de entender y de reflexionar.

Con estas cuestiones, se asocian una serie de temas que tienen que ver con los distintos sentidos de las palabras. La excelencia de la justicia, y por la que tanto sobresale, se debe, en buena parte, VI.

Emerge de una experiencia subjetiva, que ha fermentado el uso de ese lenguaje y el contraste de sus sentidos, en el reposo de la vida y el tiempo. El espacio literario llena ya, en el tiempo mediato de la historia, el hueco de lo real, el hueco de los cuerpos.

El lenguaje, desde su propio espesor y estructura, adquiere el adecuado protagonismo. No importan, pues, las imprecisiones. Ya sabemos que todo lenguaje que habla de pasiones y acciones tiene necesariamente que parecerse a aquellas cosas de las que habla al Porque el lenguaje que, por ejemplo, describe a la naturaleza, refleja una realidad que, como tal realidad, le preexiste.

Su entidad y estructura es independiente e, incluso, indiferente al lenguaje que lo expresa. La experiencia nos brinda el material para intentar responder a esas preguntas.

VIII 2, a En el centro de su actividad, en cualquier proyecto emprendido, surge un sentido que se integra, como sustancia, en esa actividad y en ese proyecto. La cultura, sin embargo, modifica el originario sentido. Pero el horizonte se ha ampliado extraordinariamente. I 1, al9. Nuestros actos conllevan una especie de sentido o fin. Este objetivo principal y final lo es porque presenta el momento fundante de la actividad humana. Por supuesto, tal vez no connota oberste lo mismo que supremo en castellano.

I 2, a b Del texto anteriormen64 Cf. El que se excede en audacia respecto de las cosas temibles es temerario thrasys. Hay que construir un suelo desde el que hablar. Una intersubjetividad que no toque la realidad se convierte, a su vez, en algo abstracto e ideal. Pe65 Cf. I 4, al4 ss.

La posible felicidad de la vida del cuerpo es fundamento y sustento de las estructuras originarias de la realidad humana. Sin la defensa de esta realidad no es posible levantar sobre ella aquellos otros territorios que albergan la cultura y la historia. El problema radica, sin embargo, en el hecho de que la experiencia muestra que estas formas de vida se oponen, e incluso se destruyen mutuamente. I 8, ab8 IX 9, M I 7, al II 1, b7.

I 10, HOOalO ss. Esto es, precisamente, lo que quiere decir arete. II 6, b

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